第70章 云鹤收回汉河地区子兴初战即立头功(1/2)

作者:卢世锋

迷雾星球的曙光第70章 云鹤收回汉河地区子兴初战即立头功

话说云鹤屯兵汉入口,云梦国王知道了,就派了使臣来到了汉川国讲和。这要是一改往日,云梦国万万不会这么胆怯的,只因刚息了征南的战争,军士大伤,又死了主帅,这也是没有办法的办法。云梦使臣叫景逸仙。</p>

汉王见到景逸仙,就问道:“汝来何意?”。景逸仙说道:“汉河川地,本为汉川国地,只因前些年来,云梦大涝,颗粒无收,我王借来种种而已,今愿奉还”。汉川国王说道:“汝说借去种种,天下哪有用兵强借土地的道理。既然你国王上有此奉还的诚心,我亦既往不咎。就请阁下做交接事宜吧”。</p>

景逸仙说道:“那就请王上先撤了兵,方显诚意”。汉川王说道:“我即刻下令,先生勿忧,请先生先说交接那些地区吧”。汉川王虽然嘴上这么说,他是知道的,云梦国向来言而无信,其目的就是在他们撤兵的时候忽然袭击。所以,他下令云鹤,假装后撤,云梦军必然追至,然后伏击之。</p>

果然不出汉川王所料,在云鹤后撤的时候,他们追来掩杀,但被云鹤伏兵在中间拦截,打乱了阵脚。云梦军一看情况不妙,后军回撤,却被李子兴堵截掩杀。云梦军死伤无数,仅仅剩下残余,逃回了荆楚城。汉川国全部收回汉河三县肥沃的土地。汉川王也把景逸仙放了回去,让他告诉云梦国君,如果云梦国有诚意讲和平,而不是言而无信的戏论人,他不以诸夏为敌,随时恭候和谈。</p>

战争结束后,汉川王奖励了李子兴,让他镇守汉河三县。李子兴就在汉河以南五百公里处的两国边界,修了防御工事。在以后的诸多战争中,李子兴也成了汉川国镇南的大将军,云梦国人,皆谈李而不敢应战。</p>

转眼就到了这年的冬天,冯妙元的肚子也是越来越大了,行走不便,就和云昭君待在家里。金有妙又到了觉明院听法。金有妙问道:“启请上师,即说自性觉明道体,本自清净,一切性不生,为如来自妙自成,为何又说佛以性为海,无量不辞众生?”。</p>

般伽弥陀说道:“一切生命,循业轮转,死死生生,即为业障果,故世人说“我”,即此障果,此种业障,有共业和独业二种,六根见病,为众生共业,忆人情怨,为众生独业,今生所造,必循业还来。无量业还来无量命,此障海即性海,故说无量。何以故?障无性不显故,障虽有别,性恒真是一,众生迷障为己,循业死生,六道受领,从来不悟性真清净不动不生,为我灵性真地,即如来真不动地”。</p>

金有妙继续问道:“如此那一切非我,皆是别人造业,让我领受,我观六根见病,众生本同,然而我的性格习气,为家庭乃至家族关联。六根见病,为众生造,何以我受?性格习气,为家庭乃至家族造,何以我受?”。</p>

般伽弥陀说道:“当你说我受时,已经认障为己了,你下次说我的时候,明了我性真不动不生,再观可有受报?如此,一切山河大地,六亲情怨,顿时销解,我如晴空,不辞业障就如同不辞白云,然能了我如空不动不失,清净不染。故实无受报,为众生迷恋红尘妄认而已”。</p>

金有妙说道:“此种迷恋,众生难离,就吃饭而言,已经有身,不吃难道等死吗?就情思忆想而言,没有情绊,心无落处,孤独恐惧顿生。我如何做,才能不落种种障?”。</p>

般伽弥陀说道:“你先明白我上面所说菩提真相,性真唯一,为我根本,我即菩提,菩提既我灵本,深信不疑为清净第一见地,二者,见障即见我,念念处处,不落邪思,不着贪淫,这样才能如同晴空不辞白云又不染着,见障即见我,平等智为清净第二见地,三者,以戒为师,念起即觉,导念入无,就如同流水遵循水渠一样行径。以戒为师,导念动的方向慢慢入本还真。放纵贪淫以身口意三者为最,也是众生迷恋红尘难离的根本,你当以身口意三者供养如来净妙明本,何有不能归真之理呢?故以戒为师为如来清净第三见地”。</p>

金有妙问道:“即说业障显化,是名轮回,那是孩子命体业障投胎到父母哪里呢?还是父母把如来妙本中的业障带入世界成形显相呢?我观生命,父母所生,故有此问”。</p>

般伽弥陀说道:“我复问你,父母生种,是欲望使然,就是界于是命非命的最原始体,也有它遗传的东西久久轮回,皆以有欲导其实现。此种欲在于父母还是孩子呢?</p>

金有妙说道:“我观是命皆有欲,非来源于父母,亦非来源于孩子,是命贵己有身,无量劫中以情识立生死本,故父母生孩子轮转不息,情识不立,欲即消散,轮转即息”。</p>

般伽弥陀说道:“是的,历劫以来,命贵有身,立情识以延续,立六根趋吉避凶以存活,实不明真我恒存不失,非生非死故。父母生人,亦复如是,同业召感,就会有情种妙本成象,母胎成形。虽说历劫以来,无量众生造无量业,若了我恒真,即了即如是,何有生者以及受生之迷呢?若有人世间欲求福德种,当召感福德业,其理亦然,故世间一切因果,为自作自受。故你说投胎,还不如说是父母无明见生。即生,因果就在。若人们心识还是情种,必来受生,是名投胎,亦循因果而生”。</p>

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金有妙继续问道:“世间一切有,皆我无明见妄。那是不是说,菩提真如觉明自性,和无明是一个东西的一体两面,觉了就是明,迷者就是无明,是不是这样呢?”。</p>

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