大明王朝1566之高翰文第八百八十五章:胡应嘉的亚圣思想
想到这里，胡应嘉内心真的是心潮澎湃。儒学两年多年，竟然让自己想出了一个让儒学落地的具体方法。这不说是亚圣也相差不远了。
可笑的是，这一法门竟然是在新学的启发下诞生的。新学还真是会主动给自己找好掘墓人啊。事实上，只要不事事讲明前提条件，引导大家针对性地批评新学，哪里这么容易被戳破呢？
高藩台，还是太狂妄了，小觑天下英雄了。
“老兄，老兄，还在听吗？”
看着眼前人一副神游天外的表情，年轻人讲完理性后就没继续了。等了一会儿，见眼前人还没反应，才出言询问到。
“到哪儿了？”胡应嘉一面问内容，一面让手下的师爷去买只铅笔过来好做笔记。新学诸事皆坏，唯有这个纸笔上算得上是勉强有些益处。
“到平等了。”
年轻人才继续接着讲起来了平等。
前面讲了独立性与理性，那么什么是这两项的保证呢？那就是平等。
没有平等，上下位之间哪里存在独立呢，上位者不都是一个命令就能号令下位者了吗？独立性在有等级差异的社会毫无意义。同理理性也是一样。缺少独立性，下位的各种理性思考决策都无法实施，最终只能学会身为下位却以上位者视角思考，但时间长了发现这样的思考毫无益处，就会偷懒放弃思考。
因此平等是保证前两项必不可少的选项。平等也是良民道德精神的第三支柱。
俗话说起来，凡是狗眼看其他良民低的都不是良民，或者自绝于良民之列。当然，平等既然是良民道德，那自然也只在良民范围内起作用。