大明王朝1566之高翰文第八百一十三章：儒学已死
“就是，可恶的是近来有人在坊间传闻《论语》也可解做《抡语》。什么朝闻道夕死可矣。其实是早上知道去你家的路，下午你就得死了。君子不重则不威。君子下手不重就无法树立威信。他们为了推行他们的标准，竟如此下三滥地传言曲解论语。简直是是可忍孰不可忍。”一直沉默的邱青山愤愤地说道。
这路数，裕王只觉得有些熟悉，很像杭州商贾在宣传自家产品时会故意找一些劣质产品做对比，却从不告知劣质产品出自哪家一样。用新学的手段宣传原儒，果然这云建明之前吃亏没白吃。
“刚刚说那《尚书伪经考》得方法是什么，或许我们可以从中做文章呢？”这书名裕王先前也是知道的，但内容真没看过。他在南京时，一天四个时辰处理政务，三个时辰学习新学杂学，两个时辰顺应生理爱好，半个时辰放风休息，两个半时辰睡觉。一天忙得脚不沾地的，哪有时间看这么偏门的东西。
“我来说吧，我们也去梳理过，却是无能为力。其书中分本证、旁证、实证、续证、理证五法，应用到论语里来厘清哪些是圣人真实的意思，哪些是后人整理圣人言行时的牵强附会或者扭曲私念，一来就是看论语中多次出现，相互印证，没有矛盾的巨子，这些才更可能是圣人的原意。
二来是看圣人做书，诗书礼易乐中，有没有反复出现相同的内容。如果能在这些着作中交叉出现，自然更可能是孔圣人的原意。当然，由于现在尚书怀疑是伪作，这里具体做的时候就没把尚书算进去。
三来就是看同时代的其他人对孔圣人的评价与记录，看看与论语中哪些内容相契合。如果只在论语里出现，却没有孔圣人的行动记录则有作伪的可能。
四来就是看孔圣72门徒中着重发展的是什么。如论语中有内容是门徒们都不强调的，那可能是个别人的伪作，如果是很多人在坚持的，那一定是孔圣人的原意。
五来就是看某个道理与其他可靠性更高的道理是不是相冲突，如果相冲突，说理不通则很可能是后人增添的伪作”
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