大明王朝1566之高翰文第两百八十二章：不忘初心科学儒学
回到儒学的本质上这里，朱庚重新给儒学下了个定义，即凡是致力于推进全社会仁义水平的，就是儒学。
以目的论统一儒学才能把儒学从理学、心学等掺杂个人修行的东西中解脱出来。个人品行的修行只是儒学内化到个人的一个方面，而全社会的仁义水平才是儒学的终极追求。
传统对仁义的定义往往陷入虚言当中，是因为只从个人内心角度讲仁义的贡献。但从结果上，一旦有人贡献了仁义，那必然有其他人享受了仁义的好处。
如果全社会都没享受到仁义的好处，那口口声声“仁义”的人自然是假大空了。
因而，结合逻辑学的可验证视角看，全面的仁义既包括个人对仁义的贡献也包括个人对仁义的享受。
如果从社会对仁义的享受这个结果来验证儒学，谁真谁伪，谁忠谁奸，不是一目了然吗？
可验证性，会使得儒学不再是一个人内心的修行，也使得不同人的儒学相互可比，不再是文人相轻的内耗。
可验证性，最根本上使得儒学士子能够动用各种方法完善仁义，从验证结果寻找问题与解决方法，从而不断循环完善仁义，其保证了儒学的进步性与科学性。
所以，今日参与讨论的人虽少，但科学儒学却由此但是，从此以后儒学也必然翻开新的篇章。
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