大明王朝1566之高翰文第一千一十九章 教案册子点到为止
当一个社会否定主观感受，无法得到定价服务时，那像很多心理疾病都会被污蔑为吃饱了的无病呻吟。得到的必然是一个自诩客观公正却片面重视物质的，功利的，跛脚的社会。</p>
否定主观差异，自然会进一步到否定个体差异。任何个人的行动都必须要先寻找到公众的必要性有理或者价值，否则就会被整个社会系统性排斥。理由便是不必须或者占用了社会公共资源。在这么一个僵化社会里面，要寻求进步，几乎是不可能的。</p>
危害是一方面，但大明文化里的崇古风气，以古非今又是另一面了。</p>
如果现在不及时出来跟劳作价值论打擂台，将来必然会有个先来后到排座次。最终柳常青那一套很可能会因为其提出的顺序在前，更古老而天然享有更高的地位。</p>
现在双方也可以说几乎是同时提出的了。至少在先来后到上可不算吃亏。</p>
高翰文小心翼翼地对效用价值论的教案册子内容点到即止。</p>
这玩意，可不兴多写，毕竟岳百户要誊抄上去的。</p>
劳作价值论，所强调的客观性，升华出的公共价值，完全可以通过邀请一个德高望重的圣君来观测天下人的劳作，来实现人人的劳有所得。因为其假设劳作客观，都这么假设了，自然可以观测了。</p>
这玩意，从根本上来讲，跟隆庆帝的龙椅是不冲突的。只要隆庆帝宣称自己在认真观测就行了。有问题就可以说是下面谁误导了。毕竟大明可不缺想做官又愿意背锅的人。而隆庆帝在这个体系里面还垄断了非客观劳作的定价权，这是白得的。只要隆庆稍微聪明一点，明白其中关窍，自然何乐而不为，哪怕其全面背叛了儒学。</p>
而效用价值的根本在于不可观测性，只能通过价格等间接度量。因此，每个人都需要独立做出自己的偏好表示。而此时，皇帝再想要把自己的偏好嫁接成天下人的偏好就不可能了。因为这玩意看不见，皇帝自然绝对代表不了天下人，甚至成为天下人独立做出偏好表示的障碍。皇帝失去了存在的意义。这玩意，哪怕是隆庆帝好说话，明白过来，恐怕也是绝不容许的。</p>
当然，目前最大的利好是隆庆帝并不怎么爱读书。只要浙江这边一切恭顺，总还是能猥琐发育的。</p>
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