觉醒失败后我回山里种田第n章 奇闻异兽白泽
转载自知乎专栏：神州幻梦
「白泽」是中国神话传说中的一种神兽，祂知道天下所有精怪物魅的名字、形貌，以及驱除它们的法术，而且还具有十分强烈的祥瑞性。白泽诞生于中国，后传播到朝鲜、日本、琉球等东亚各国，是东亚各国共同拥有的一种文化角色。
在神话传说中，黄帝巡游至东海之滨，得遇白泽。黄帝请教白泽天下鬼神之事，白泽便将世上一切鬼神精魅的情况授予黄帝。于是，黄帝便下令将白泽所言编撰成图书，其上记录着除却甚至消灭世间一切为害的精魅的方法。这就是传说中《白泽图》的由来。据说在遥远的过去，道士在进入深山时经常会携带这一奇书，这似乎是因为持有《白泽图》便能使鬼神退避。或是由此，逐渐演变出白泽本身能辟邪的观念。
或许是因为白泽有着「王者有德明照幽远则至」的特性，所以中国皇帝的仪仗队中也有「白泽旗」的编制。旗上绘着白泽的形象，可能有着以此表示皇帝之德堪比黄帝的意图。古人的日常用品上亦会有白泽的图纹，意在辟邪。在道教世界和佛教世界里，白泽分别还是天帝出巡的仪仗队先锋和菩萨的坐骑。
为了深入认识「白泽」这一文化形象，笔者考察「白泽」的传说，并参考相关的学术研究成果及各家观点说法，最终整理成此文。希望创作者们可以从中得到启发和灵感。
以下从三个方面分别介绍：
白泽之原型探断
文字记载中最早的「白泽」
从文字材料看白泽形象之演变历程
缺失，无法确定沈约在编撰「符瑞志」时的具体取材对象，但可以肯定其取材自之前的相应典籍，因为「王者……则至」的句式常见于汉代纬书，如《春秋感精符》、《瑞应图》（三国·曹魏·如淳《汉书注》引）等。
南朝宋·裴駰《史记集解》卷十二「孝武本纪」，似乎也不见有学者将此则记载视为白泽的最早出处。
此外，笔者个人觉得此则材料的信息量过多，稍显违和，所以不敢轻取。不过，笔者认为汉代很有可能已经存在白泽，所以或许以后可以再仔细探究此则材料的具体情况。
东晋《抱朴子》
若不取上述诸说，那么在可确认范围内的白泽最早出处当属《抱朴子》。
东晋·葛洪 《抱朴子》内篇「极言」载：「……昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道。……穷神奸则记白泽之辞……」
《抱朴子》是东晋·葛洪所编撰的书籍。在《抱朴子》内篇「极言」中，抱朴子详细地举例说明了黄帝也是请教了许多人及做了各种各样的事才得以成仙，其中便有「穷神奸则记白泽之辞」的记述。
在目前能确认的材料中，这是除了《春秋合诚图》外最早明确记录了「白泽」一词的文字材料。不过，虽然此则材料的白泽和后世一样作为黄帝神话中的一部分而出现，但似乎尚未有黄帝「遇」白泽的相关具体描述，只知道黄帝「记白泽之辞」以「穷神奸」。
小结
综上所述，保守而言，在可确认范围内，白泽的首次正式登场是在东晋·葛洪《抱朴子》内篇「极言」。
不过，笔者也认为《春秋合诚图》中关于白泽的记述未必不可信，若取之，则「白泽」这一形象之确立和黄帝遇白泽的传说的年代上限可上推至汉代。此外，大佬经过考究而认为白泽也有可能是出自汉代的《瑞应图》或其他同类纬书，笔者认为不无道理。
最后，十分感谢大佬知乎白泽君的指点。以上内容有很多都补充自这位大佬所提供的材料和考证成果，这一点必须注明。笔者日后会继续留意这方面的情况，也希望有更多大佬来指正或补充。
此外，也有说法称白泽可能是西汉晚期随着佛教一同传入中国的舶来品，这大概是参照白泽和狻猊、狮子等被混淆的情况而作出的推测。
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